緊接著，第五堂講座由文化大學史學系教授陳清香老師主講，主題為〈黃金盛世：隋唐佛教藝術〉。陳清香老師以美術史的角度來介紹中國隋唐佛教藝術的發展、內容題材與風格特色，並以「造像」為例，引領學員們進入佛教美術天地之中，了解甚深的佛教義理及各宗派的風格特色！以下分享當日的活動情形及課堂剪影。
隋唐時期是我國佛教美術的黃金盛世，並且留下數量驚人的佛教美術遺品。因此，陳清香老師以中國歷史的發展脈絡來對照佛教美術的發展，並且佐以造像為例，讓我們能夠一探隋唐佛教美術之美。
就現存的隋代造像遺品而言，初年作品的式樣因襲北齊北周，多呈樸質而剛毅，中葉以後，漸趨華麗，好尚裝飾。此隋代佛陀石造像目前館藏於大英博物館，保存完整僅缺失雙手，依其位置可推知其手勢應為施無畏印(上)和與願印(下)。佛陀像有肉髻、眉心間有白毫、眼垂、耳長，可說是標準的中國式隋代風格造像。
這兩尊隋代菩薩立像，就其風格與造型被比對應為同一組。菩薩戴有寶冠，衣帶捲翹，站在蓮花座上，而頭光為透雕，以卷草紋樣裝飾其上，並且展現出同樣的風格─舟形且對稱。
此為隋代鎚鍱佛，日本大阪白鶴美術館所藏。陳清香老師特別例舉說明，這是由於隋代的鎚鍱佛數量稀少。鎚鍱佛通常體積輕巧，不僅可輕鬆攜帶並可方便唸佛之用。在構圖方面，為五尊像構圖形式，中央為阿彌陀像，結跏趺坐於覆蓮束腰座上，左右對稱均衡。(註：鎚鍱像是指，以薄金屬片(金、銀、銅)覆於銅模上鎚敲而成的佛像。)
此造像是與法鼓山結緣的山東神通寺四門塔的東方阿閦佛像，原先的佛首已斷落遺失，後來仿製西方阿彌陀的佛首而置上的。阿閦佛像呈現結跏趺坐的沉穩禪定樣，且裝飾樸簡，衣紋簡單。值得注意是，百衲衣展現隋唐時代的特色─即綁結式的穿著方式，而另有雕鑿扣環式樣則屬宋代才有的特色！
東方阿閦佛的佛首，展現笈多式樣，為螺狀髮紋。法鼓山的程師兄歡喜的分享，敘述當時佛首的開箱情形，而且聖嚴師父還來看過，並且在佛堂供奉一陣子呢！
唐代的佛教造像繼承隋代的造像技巧，技術更趨成熟，部份吸收後笈多時代的風格，寶相圓滿，身軀比例勻稱，雙肩碩壯，表現出大唐恢宏博大的氣勢。此為奉先寺的盧舍那佛的頭部側面像，為武則天供養雕鑿，因此，外傳佛陀像面貌是依照武則天而造，具有北方式的單眼皮特色，而波浪形髮紋可看出受到犍陀羅式樣的影響。
洛陽派以龍門石窟奉先寺洞為例，可知受到笈多秣菟羅派的影響。此為華嚴三寶的脇侍菩薩，由於整個山壁開鑿，因此遠觀菩薩身形，呈現倒三角形狀─頭大、肩大和比例較小的下半身。陳老師說明這是依人們瞻仰角度而產生的特色雕鑿方式。
長安派以光宅寺藏石佛碑像及其他為例。此為唐代光宅寺佛三尊像，中央佛陀像胸部鼓起，身形健碩；左右兩旁的菩薩像則展現出唐代女性軀體的S形姿態，具有笈多式樣的餘韻。
陳清香老師指出，山西太原天龍山派受後笈多風格影響，佛菩薩像唯美寫實。此造像由馬周所造，為貞觀式樣的代表，佛陀造像結跏趺坐，具有國字臉、寬肩，並且呈現衣紋自然垂下的懸裳座，展現出四平八穩的姿態，象徵著大唐太子天可汗、佛法遠播及國事昌隆的氣勢。
敦煌派莫高窟的風格特色，綜論為初唐妍麗、盛唐壯碩圓滿、中唐帶密教風、晚唐體軀加長。此為莫高窟第244窟，呈現一佛二菩薩二弟子的五尊構圖方式，陳老師指出，二弟子通常為大迦葉和阿難，一老一少的安排下有別於佛陀和菩薩形象，而呈現人間相。
初唐的金銅佛，其造型風格非常接近印度式。結跏趺坐的金銅佛結有轉法輪手印，可說是金銅佛造像中稀有的，且袈裟是偏袒右肩的非中土式，推測是笈多時期鹿野苑式樣，因此很有可能是唐代玄奘帶回的佛像複刻。
此為唐代山西五台山佛光寺的佛陀泥塑像，其身形胖碩，可反映當時的審美觀，即豐滿肥碩的美感。
最後講解的是密教時期的造像，此為騎乘白象的普賢菩薩造像，學員們非常認真的聽解課程內容並觀賞圖像的上課情況。
最後，非常感謝陳清香老師精采又豐富的演講，期待下一堂課的來臨喔！
下週預告！講題為〈新生轉型：宋元佛教藝術〉，陳清香老師即將為大家解析宋元佛教美術圖像的構成與風格特色，請大家不要錯過這難得的機會！
攝影、記錄：戴裕
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